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　　2025年在羊磴开展的《羊磴艺术护林员计划》（2025）（图19），也为新型生态艺术的发展提供了一个开放式的案例：面对94位负责管护7万多亩森林、文化水平较低的护林员，艺术家们专门为其中一部分人开设了绘画课，鼓励他们采集巡山路上有趣的植物做成标本，同时展开想象力去描绘故事和经历，以拼贴、绘画和文字结合的方式，去记录自己护林过程中的所见所闻所感，使原本功能化的日志变成有趣的艺术作品（图20）。这些作品既实用又富有美感，更重要的是，它们深深扎根于这片土地和护林员的真实生活，展现出生态艺术蓬勃的生命力。它以鲜活的在地经验证明，中国生态艺术的生命力源于“乡土智慧与自然经验的活态传承”，而非对西方生态理论的简单移植。通过发掘乡土智慧、激活基层生态守护者的主体性表达，这不仅为解决深层生态学面临的现实伦理困境提供了富有启示的本土方案，也构建了独具地域特色的“中国式生态公共艺术”实践，生动诠释了生态艺术作为一个持续“命名与再命名”的动态过程，促使我们重新审视生态艺术在当代语境下的本质内涵与未来可能。

　　图20护林员将植物标本通过拼贴的形式，与绘画和文字综合创作而成的艺术作品。

　　从生态艺术的发展历程看，它始终处于“命名与再命名”的动态过程。文化传统、地域特征、社会发展阶段与政治、经济、科技结构等多元因素，共同形成了不同历史时期生态艺术面貌。目前对于“生态艺术学”，我们既可以把它看成一种“研究领域”，也可以把它看作是一种学科的“创新发展”［6］。

　　如果说我们正在努力建设的生态文明是继农耕文明和工业文明之后的又一新型文明形态，是对工业文明的全面反思和超越，那么“生态艺术”所助力和影响的就不只是一场“艺术革命”，而属于从物质生产、社会结构到生活方式和价值观念的全方位革命，是一种文明更替。［7］尤为关键的是，面对工业文明遗留下来的生态困境以及技术发展所加剧的人类存在价值迷失，生态艺术以其独特的方式要求我们彻底重新定位人类在自然乃至整个生命网络中的坐标与角色。基于这一背景，我们所探讨的“生态艺术”，更多是去人类中心主义的艺术，是改变“艺术家”单一主体性的艺术，其本质应该是“共同体艺术”——它以艺术为方法论，构建起人类、非人类、自然的协作网络，通过多元主体的共同实践，呈现一种全新的、万物依存共生的存在图景，建立一个基于生态整体性、强调相互责任与伦理关怀的生态伦理共同体。

　　［1］薛富兴：《生态艺术的条件、意义与边界》，《贵州大学学报（社会科学版）》2025年第2期，第116—124页。

　　［2］彭锋：《艺术与生态文明》，《美术》2024年第8期，第6—13页。

　　［3］郑波：《善良人类世之生态艺术实践》，《新美术》2018年第6期，第5—8页。

　　［4］靳立鹏：《“愈园计划”——川美生态艺术行动》，《当代美术家》2021年第2期，第24—29页。

　　［5］中国美术学院媒体城市研发中心：《开启世界想象山水宣言》，2021年，。

　　［6］赵奎英：《生态艺术学的概念、对象与谱系》，《南京社会科学》2024年第8期，第111—120页。

　　［7］薛富兴：《生态艺术的条件、意义与边界》，《贵州大学学报（社会科学版）》2025年第2期，第116—124页。

　　焦兴涛，1970年出生于四川成都市，1996年毕业于四川美术学院并获硕士学位。现为全国政协委员，四川美术学院院长、二级球速体育官方入口教授，中国美术家协会理事，中国雕塑学会副会长，中宣部文化名家暨“四个一批”人才，重庆美术家协会副主席，重庆市雕塑学会会长，“明天雕塑奖”策划发起人，“羊磴艺术合作社”项目发起人。焦兴涛的作品参加了众多国际国内的重要展览，先后在北京白盒子艺术馆、香港艺术中心、伦敦Opera Gallery、荷兰Canvas Inernatio球速体育官方入口al Art、英国巴斯东亚艺术博物馆、台北当代艺术馆、台北采泥艺术中心举办个展。雕塑作品为中国美术馆、上海龙美术馆、湖北美术馆、澳大利亚白兔美术馆、重庆当代美术馆、余德耀美术馆等机构收藏。著作有《重庆雕塑70年》《雕塑边缘》《郭乾德文存》《新具象雕塑》《行—四川美术学院雕塑系系史》《脉—四川美术学院雕塑系教师论文集》等。

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